6月18日，張家口宣化鄭家溝遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目隊(duì)員在1號(hào)積石冢工作（無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者王曉攝

　　日前，“龍騰中國(guó)：紅山文化古國(guó)文明特展”在上海博物館東館開(kāi)幕。這一展覽由上海博物館攜手遼寧、河北、內(nèi)蒙古、北京、天津等地的20家文博及考古機(jī)構(gòu)聯(lián)手策劃，是國(guó)內(nèi)迄今規(guī)模最大、展品最為全面的一次紅山文化主題展。

　　我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾提出，“中華文明起源‘不似一支蠟燭，而像滿天星斗’”。紅山文化，被稱為中華文化的“直根系”。國(guó)家文物局在2023年12月9日發(fā)布的中華文明探源工程最新成果中明確指出，“距今5800年至5200年前后的西遼河流域紅山文化牛河梁遺址，被確認(rèn)為是‘古國(guó)時(shí)代’第一階段的代表”。

　　近年，河北省文物考古機(jī)構(gòu)對(duì)承德市和張家口市展開(kāi)系統(tǒng)的考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)300余處紅山文化時(shí)期遺存，并對(duì)兩處重要遺址——宣化鄭家溝與平泉東山頭遺址開(kāi)展考古發(fā)掘。這些考古調(diào)查和發(fā)掘工作均取得重要成果，使河北從紅山文化的“邊緣區(qū)域”成為紅山文化晚期“核心分布區(qū)”，更成為中華文明形成進(jìn)程研究中不可或缺的重要組成部分。

　　6月26日，“龍騰中國(guó)：紅山文化古國(guó)文明特展”在上海博物館東館向公眾免費(fèi)開(kāi)放。河北日?qǐng)?bào)記者史曉多攝

　　仰望“滿天星斗”

　　追尋紅山文化的足跡

　　紅山文化，是中華文明探源研究中具有引領(lǐng)作用的中國(guó)考古學(xué)文化之一。紅山文化發(fā)掘與研究取得的一系列重要成果，對(duì)探討中華文明起源、中華民族形成過(guò)程具有重要意義。

　　“龍騰中國(guó)”展覽以“龍”為暗線，勾勒出五千多年前龍形文物的發(fā)展脈絡(luò)，形成一條“龍脈”，匯聚了紅山文化最為重要的考古歷程和最新發(fā)現(xiàn)。在這次展覽上，共展出310件（組）珍貴文物，其中68件為一級(jí)文物、39件為二級(jí)文物，超過(guò)四分之一為首次公開(kāi)展出。我省平泉東山頭遺址出土的陶俑以及宣化鄭家溝遺址出土的玦形玉龍、玉三聯(lián)璧、玉鸮、玉蝗等文物亮相該展覽。

　　該如何從中華文明探源的角度來(lái)理解紅山文化呢？

　　陶俑（平泉東山頭遺址出土）。圖片由河北省文物考古研究院提供

　　紅山文化因內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘而得名。該考古學(xué)文化以大小凌河和西遼河流域?yàn)橹行姆植紖^(qū)，其遺址廣泛分布在現(xiàn)代行政區(qū)劃上的遼寧省西部、內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和河北省北部。“紅山文化”命名70余年來(lái)，內(nèi)蒙古、遼寧、河北等省區(qū)與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、吉林大學(xué)等單位的考古工作者，深耕田野探研求索，不斷揭示紅山文化豐富內(nèi)涵。

　　紅山文化，以其高超的制玉技術(shù)、成套的禮器系統(tǒng)與大規(guī)模的禮制建筑而聞名于世，是中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代一支重要的考古學(xué)文化，約興起于公元前4500年，延續(xù)至公元前2800年左右，年代跨越約1700年。根據(jù)考古發(fā)掘成果，學(xué)界普遍將其劃分為早期（距今約6500年至6000年）、中期（距今約6000年至5500年）與晚期（距今約5500年至4800年）三個(gè)階段。

　　紅山文化早期，農(nóng)業(yè)與漁獵生業(yè)方式并重，開(kāi)始出現(xiàn)彩陶，其紋樣呈現(xiàn)出與中原地區(qū)仰韶文化系統(tǒng)相互借鑒的特點(diǎn)。發(fā)展到中期時(shí)，彩陶的技術(shù)與裝飾風(fēng)格趨于成熟，出現(xiàn)卷勾紋、鱗紋等紅山文化特色紋飾，同時(shí)也保持了與本地文化傳統(tǒng)的連續(xù)性，如興隆洼文化、趙寶溝文化。到了晚期，紅山文化空前繁榮，禮制體系與玉器制度逐步建立，社會(huì)分化加劇，出現(xiàn)大型土石混合壘筑祭壇、女神廟、積石冢等公共儀式設(shè)施。此時(shí)期出現(xiàn)的玦形玉龍、玉人、玉鳳等典型玉禮器，不僅展示了高度發(fā)達(dá)的工藝技術(shù)，也標(biāo)志著“惟玉為葬”“惟玉為禮”的禮儀制度在史前社會(huì)中首次確立。

　　紅山文化是中華文明多元一體格局中的重要組成部分。紅山文化與仰韶文化共同構(gòu)成中華文化的“直根系”，其“壇、廟、冢”等祭祀遺存標(biāo)志著社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)入古國(guó)階段，是中華文明的重要源頭。

　　此次特展圍繞“龍出遼河”“龍行紅山”“龍衍九州”三大主題，貫穿“C”形玉龍、玦形玉龍、彩陶器、泥塑人像等標(biāo)志性文物，展現(xiàn)了紅山文化從“崇龍尚玉”到“壇廟冢”禮制體系萌芽的文明化進(jìn)程，體現(xiàn)了紅山文化作為早期中國(guó)古國(guó)雛形的重要意義，從考古實(shí)物角度回答了“何以中國(guó)”這一文明起源命題。

　　三聯(lián)璧（宣化鄭家溝1號(hào)積石冢出土）。圖片由河北省文物考古研究院提供

　　從遼西到燕趙

　　回顧河北紅山文化研究歷程

　　河北，是中華文明重要的發(fā)祥地之一。以往，紅山文化研究長(zhǎng)期聚焦于遼寧朝陽(yáng)、內(nèi)蒙古赤峰等“文化核心區(qū)”，河北的北部零星發(fā)現(xiàn)紅山文化遺存，但缺乏系統(tǒng)的考古工作。盡管如此，河北的紅山文化探索依然取得不少成果。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，受各種因素限制，冀東北地區(qū)開(kāi)展的大規(guī)模、專題性考古工作較少，多以文物普查及少量搶救性清理為主，僅有少數(shù)地區(qū)初步確立了考古學(xué)文化序列，考古工作的空白較多。

　　1978年春，河北省文物管理處調(diào)查了安新莊遺址并進(jìn)行發(fā)掘，清理出居住面3處、灰坑2座，出土遺物有石器、骨器、陶器等，陶器特征與紅山文化相似，年代與紅山文化相當(dāng)或略晚。

　　1982年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所對(duì)唐山地區(qū)玉田東蒙各莊遺址做了調(diào)查，采集到紅山文化泥質(zhì)紅陶斂口缽、直口深腹缽、折腹缽和泥質(zhì)灰陶缽殘片等。

　　1986年，北京大學(xué)考古系實(shí)習(xí)隊(duì)會(huì)同唐山市和各縣文物部門(mén)對(duì)唐山地區(qū)新石器時(shí)代遺址做了調(diào)查和復(fù)查，依其文化內(nèi)涵分為五組，其中第四組、第五組遺存與紅山文化有關(guān)。

　　1990年4月，承德市文物部門(mén)對(duì)承德縣白河口遺址進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了墓葬、灰坑等遺跡。1996年4月，又對(duì)該遺址進(jìn)行了考古勘探，發(fā)現(xiàn)有紅山文化時(shí)期地層。

　　1990年，河北省文物局于唐山地區(qū)開(kāi)展文物調(diào)查，其中在遷西南嶺遺址采集到泥質(zhì)紅陶缽、泥質(zhì)紅褐陶罐、泥質(zhì)紅褐陶盆殘片等。在遷安萬(wàn)軍山遺址發(fā)現(xiàn)紅陶缽、彩陶缽、紅頂缽等紅山文化遺物，并在1992年對(duì)其進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)掘面積200平方米。

　　1995年冬，承德市文物局再次對(duì)圍場(chǎng)雙水泉遺址進(jìn)行調(diào)查，采集到與赤峰西水泉、蜘蛛山遺址相似的泥質(zhì)紅陶、之字紋、黑彩紅陶片等典型紅山文化器物。

　　2016年，河北省文物研究所（現(xiàn)為河北省文物考古研究院）、遷安市文保所發(fā)掘了安新莊遺址，發(fā)掘面積125平方米，發(fā)現(xiàn)灰坑、踩踏面等遺跡10余處，出土有筒形罐、紅頂缽、細(xì)石器等紅山文化時(shí)期遺物。

　　冀西北地區(qū)開(kāi)展的紅山文化專題考古工作也不多。在數(shù)次規(guī)模較小的文物調(diào)查及有限的考古發(fā)掘中，僅發(fā)現(xiàn)了較少與紅山文化相關(guān)或同時(shí)期的遺存。

　　1958年6月，河北省文物局文物工作隊(duì)在張家口進(jìn)行全面調(diào)查，在尚義、蔚縣、涿鹿、崇禮、赤城等地共調(diào)查了14處新石器時(shí)代遺址。

　　1979年至1981年的三年間，吉林大學(xué)考古專業(yè)與河北省文物研究所等單位聯(lián)合組成張家口考古隊(duì)，在蔚縣發(fā)掘了篩子綾羅、莊窠和三關(guān)遺址，試掘了四十里坡、琵琶嘴、東水泉等遺址，新發(fā)現(xiàn)遺址47處。

　　1982年，蘇秉琦先生在蔚縣三關(guān)遺址主持召開(kāi)“燕山南北長(zhǎng)城地帶專題系列座談會(huì)”，也是在這次會(huì)議上，蘇先生在觀摩了三關(guān)遺址出土的仰韶文化和紅山文化彩陶、篩子綾羅龍山文化袋足器標(biāo)本后，認(rèn)為“張家口是中原與北方古文化接觸的‘三岔口’，又是北方與中原文化交流的雙向通道”。

　　1995年，河北省文物研究所在張家口陽(yáng)原縣發(fā)掘了姜家梁遺址，其與于家溝遺址共同被評(píng)為“1998年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。1995年、1998年共發(fā)掘清理房址9座、墓葬117座，出土了一批完整的隨葬品，最重要的發(fā)現(xiàn)是在M75墓主頸部出土一件隨葬的玦形玉龍，其玉質(zhì)和造型與遼西地區(qū)紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉雕龍相同，反映出冀西北地區(qū)與遼西紅山文化之間的密切關(guān)系。

　　2018年4月，張家口市文物考古研究所、赤城縣博物館等單位組成調(diào)查隊(duì)分別對(duì)上西溝窯遺址、七里河遺址進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有陶窯、積石冢等遺跡，采集到大量彩陶片。這兩處遺址的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑為近年紅山文化考古的開(kāi)展提供了關(guān)鍵線索。

　　總體而言，以往河北的調(diào)查和發(fā)現(xiàn)無(wú)法解決整個(gè)區(qū)域內(nèi)紅山文化遺址的分布、聚落層級(jí)和社會(huì)演進(jìn)等問(wèn)題，無(wú)法從全面的視角把握紅山文化整體面貌和發(fā)展態(tài)勢(shì)，學(xué)界對(duì)于本區(qū)域紅山文化的內(nèi)涵、年代及其與遼西地區(qū)紅山文化的關(guān)系等方面還不甚明了，對(duì)多數(shù)遺存是否屬于紅山文化仍眾說(shuō)紛紜。

　　1999年，河北省文物研究所段宏振研究員在《河北考古的世紀(jì)回顧與思考》一文中提出，要“加大燕山南北地區(qū)考古工作力度，注意與遼寧、內(nèi)蒙古等省區(qū)的聯(lián)系合作。紅山文化和后紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的很少，其與夏家店下層文化之間的關(guān)系還不甚清楚，此乃這一地區(qū)新石器時(shí)代考古的首要課題”。

　　2019年，河北省文物考古研究院張文瑞研究員在《河北省考古七十年回顧與展望——舊石器時(shí)代新石器時(shí)代考古》一文中提出，“冀東區(qū)域雖然做過(guò)東寨、西寨、安新莊遺址的考古工作……但新石器時(shí)代晚期的考古學(xué)文化卻一片空白，冀東北承德區(qū)域的新石器時(shí)代考古工作一直沒(méi)有展開(kāi)……這不得不令河北考古界同仁深思，踏入這片處女地一直是河北考古人的心愿”。

　　2022年，“考古中國(guó)——紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究項(xiàng)目”啟動(dòng)，河北主動(dòng)申請(qǐng)并積極參與到項(xiàng)目之中。自那時(shí)起，承德平泉東山頭與張家口宣化鄭家溝遺址考古發(fā)掘工作相繼開(kāi)展，“冀東北灤河流域紅山文化考古調(diào)查”與“冀西北桑干河流域紅山文化考古調(diào)查”逐步展開(kāi)，為深入研究河北紅山文化積累了一批全新材料。自此，河北紅山文化考古研究進(jìn)入新階段。

　　玦形玉龍（宣化鄭家溝1號(hào)積石冢出土）。圖片由河北省文物考古研究院提供

　　提供研究新視角

　　發(fā)掘河北紅山文化考古價(jià)值

　　根據(jù)國(guó)家文物局2023年發(fā)布的中華文明探源工程最新成果，從距今約5800年開(kāi)始，中華大地上各個(gè)區(qū)域相繼出現(xiàn)較為明顯的社會(huì)分化，進(jìn)入了文明起源的加速階段。以西遼河流域的牛河梁遺址為代表的紅山文化處在古國(guó)時(shí)代的第一階段，大約為距今5800年至5200年前后。

　　那么，河北是紅山文化的“邊緣”嗎？近年，平泉東山頭、宣化鄭家溝等重要遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，打破了這一傳統(tǒng)觀念。

　　東山頭遺址位于承德平泉市臺(tái)頭山鄉(xiāng)大營(yíng)子村北250米處的黃土小山頂部及南坡。自2022年開(kāi)始發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)積石冢、石界墻、石棺墓、祭祀遺跡、房址、灰堆等遺跡30余處，出土陶、玉、石等各類標(biāo)本100余件，是一處重要的兼具埋葬、祭祀和特定居住功能的紅山文化遺址，為全面認(rèn)識(shí)、闡釋紅山社會(huì)文明化進(jìn)程提供了全新研究資料。

　　鄭家溝遺址位于張家口市宣化區(qū)塔兒村鄉(xiāng)鄭家溝村西100米處的高地上。自2022年開(kāi)始發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)石界墻、石棺墓、祭祀坑等遺跡200余處，出土陶、玉、石等各類標(biāo)本400余件（套）。1號(hào)積石冢平面呈梯形，以中心大墓為核心，整體進(jìn)行營(yíng)建，最終形成三級(jí)土臺(tái)結(jié)構(gòu)，集祭祀、埋葬功能于一身，是首次在冀西北地區(qū)發(fā)掘的紅山文化典型遺跡。

　　近年持續(xù)開(kāi)展的考古發(fā)掘、調(diào)查工作表明，河北北部不僅出土有紅山文化典型玉器，還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大、數(shù)量眾多的積石冢群，在補(bǔ)充了該區(qū)域紅山文化考古不足的同時(shí)，也為紅山文化晚期人群由燕山山脈東北向西南遷徙提供了關(guān)鍵證據(jù)。

　　石鉞（宣化鄭家溝1號(hào)積石冢出土）。圖片由河北省文物考古研究院提供

　　過(guò)去，對(duì)紅山文化的研究多停留在玉器分析、墓葬形制、器物類型等考古學(xué)文化特征上。現(xiàn)在，紅山文化研究已逐漸從“物質(zhì)文化”上升至“制度文明”。河北紅山文化遺存不僅數(shù)量眾多、研究潛力巨大，還為學(xué)界提供了高等級(jí)墓葬、復(fù)雜祭祀與制度化禮器等實(shí)物證據(jù)，更展現(xiàn)出早期權(quán)力機(jī)制與信仰體系建立的區(qū)域模型。有了這些與制度、信仰、聚落等問(wèn)題相關(guān)的多維數(shù)據(jù)，就能把紅山文化納入到“文明體系”中去加以解讀，從而拓展“紅山文化”的研究空間。

　　紅山文化為何已進(jìn)入“古國(guó)文明”？從近年日益增多的考古信息中可看出，不論是遺址空間布局、資源分配、禮儀規(guī)范還是“上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)”等方面，紅山文化可能已具備早期祭祀禮儀制度、身份等級(jí)秩序與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等“古國(guó)”形態(tài)，雖非成熟的國(guó)家體制，但具備管理、分配、信仰、儀式等早期制度特征，是中華文明走向“古國(guó)”階段的重要節(jié)點(diǎn)。河北北部發(fā)現(xiàn)的高等級(jí)墓葬體系、禮儀系統(tǒng)、社會(huì)分層機(jī)制為“紅山古國(guó)”這一論斷提供了有力支撐，也促進(jìn)著學(xué)界逐步從“考古學(xué)文化研究”走向“紅山文明譜系構(gòu)建”，使“古國(guó)”研究更趨多元、立體，推動(dòng)了對(duì)中華文明起源的認(rèn)知。

　　紅山文化與中華文明起源研究緊密相關(guān)。河北北部雖出土如玦形玉龍、三聯(lián)璧、玉鐲、玉斧等紅山文化典型玉器，然而這些禮器并非與牛河梁的“禮制系統(tǒng)”保持高度一致性，而是在紅山文化的發(fā)展過(guò)程中與地方文化相適應(yīng)，產(chǎn)生了新的變化。其在考古學(xué)文化特征上兼容“紅山”“仰韶”與地方特色，在制度表達(dá)上承襲紅山核心理念，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上結(jié)合本土與紅山禮制經(jīng)驗(yàn)，“禮儀制度來(lái)自核心，實(shí)踐則植根地方”，最終在互動(dòng)中建構(gòu)文化認(rèn)同，其所體現(xiàn)的紅山文化傳播與再創(chuàng)造，是中華文明“多元一體”格局的早期反映。

　　從“邊緣”到“中心”的再認(rèn)識(shí)、從“考古學(xué)文化”向“古國(guó)文明”的再探索、從“多元一體”到中華文明的起源……可以說(shuō)，河北紅山文化遺存，給研究提供了一個(gè)“文明的全新視角”，不僅見(jiàn)證了中華文明的開(kāi)拓過(guò)程，還為理解“多元一體”文明的形成機(jī)制提供了寶貴范本，是中華史前文明獨(dú)特性、包容性與統(tǒng)一性并存的直接證明。

　　當(dāng)博物館的燈光映照在平泉東山頭陶俑虔誠(chéng)的面容上，燕山南北的文明回響仿佛穿越時(shí)空，猶在耳邊。我們邁開(kāi)腳步，循著“龍”的軌跡，繼續(xù)探索中華文明的源流，書(shū)寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興新的篇章。（龔湛清）