半月談記者 王文華 鞏志宏 田 策

　　封龍蒼蒼，河水湯湯，斯文在茲，道統(tǒng)綿長。封龍山位于河北石家莊市區(qū)西南20公里，南北兩麓分屬元氏縣、鹿泉區(qū)，自唐代起即為歷史文化名山。自宋代創(chuàng)立至今，千余載歲月流轉(zhuǎn)，矗立于封龍山下的封龍書院幾經(jīng)興廢，卻始終以崇理尚實為魂，滋養(yǎng)一方文脈。如今，封龍書院在保護與創(chuàng)新中又煥發(fā)新生。

　　封龍?zhí)N秀，書院肇興

　　封龍山文脈肇始于漢代。常山郡太守伏恭在此“敦修學校，教授不輟”，不僅首開封龍山“伏氏學”教育先河，更吸引北方學子多宗其學。唐時，隱士姚敬棲居此地授徒傳道，郭震等名流雅士相繼結(jié)廬講學，封龍山文脈始興。

　　封龍書院鳥瞰圖 閆志國 攝

　　封龍山書院建制起于宋代。宋初名相李昉丁憂期間，于封龍山南麓首建封龍書院，繼創(chuàng)中溪書院于龍首峰下。至北宋末年，理學家張著增筑西溪書院于龍首峰西。三院林立，封龍山自此成為河北書院最集中的地區(qū)。

　　“正是在李昉的主持下，封龍山書院群作為正規(guī)的教育場所得以提升其制度化水平及辦學規(guī)格?！痹峡h文化廣電體育和旅游局黨組書記趙世強介紹，后因宋末元初戰(zhàn)火頻仍，3座書院皆遭毀棄。

　　元初，性喜丘山的學者李冶買田封龍山下，“以供饘粥”，因從游者日多，遂在鄉(xiāng)人的協(xié)力下，重葺宋初李昉所創(chuàng)封龍書院故基。此后，因忽必烈令旨“奉旨敦勵”，書院聲名遠播，“學者甚眾”。李冶更邀元好問、張德輝等學者來書院講學研討。

　　李冶之后，學者安熙主持封龍書院。其時“四方之來學者，多所成就”，書院達到鼎盛。元末戰(zhàn)亂，封龍書院再度損毀。明嘉靖年間，進士魏謙吉見“書廬頹為腐壤，（孔、顏）圣像委于宿莽”，于是重修奉祀。清代短暫復興，后再次廢棄。

　　現(xiàn)封龍山仍存讀書洞遺跡。半月談記者循跡探訪，見崖壁上兩山洞相鄰，洞內(nèi)小門相通。兩洞形制相近，各可容四五人活動。洞壁鑿有書龕、燈龕，洞頂則有經(jīng)年燭火熏染痕跡，斑駁印跡中似可見昔日青燈黃卷之象。

　　讀書洞東側(cè)有兩泉并涌，一曰蒙泉，泉出石罅，細流涓涓，水尤清冽，為書院食飲水源；另一曰墨池，池水黑如墨，去舊注新，水色如故，傳為古人洗筆處。

　　2010年，元氏縣啟動封龍書院重建工程，循古制修舊如舊，后又實施提升改造，并于2023年正式投入使用?！皶簽檫f進式合院格局，建有講堂、藏書閣等九大主體建筑，沿山門、狀元橋構(gòu)成的中軸線對稱分布?！狈恺垥哼\營單位、公子元（河北）建設項目管理有限公司負責人高鴻英說，建筑形制還原了宋元鼎盛時期風貌。

　　算學開宗，文理兼融

　　漫步封龍書院，三尊元初名士石像靜坐泮池西側(cè)，李冶執(zhí)卷凝思，元好問昂首遠眺，張德輝持笏端坐?！褒埳饺稀笔袼休d的，不僅是三位名士的學術(shù)理想，更是一段突破傳統(tǒng)、文理交融的傳奇——數(shù)學、文學、經(jīng)史之學在此交融碰撞，形成了迥異于古代其他書院的精神氣質(zhì)。

　　“李冶被史家視為十三世紀最偉大的代數(shù)學家。他的主要成就是將宋金元時代的天元術(shù)集大成，為朱世杰的四元術(shù)鋪路?！焙颖笔∥氖费芯筐^館員梁勇介紹，天元術(shù)是一種通過設立未知數(shù)構(gòu)建多項式方程的中國代數(shù)術(shù)。數(shù)學史家錢寶琮曾撰文稱：天元、四元之于中國數(shù)學史上之貢獻，猶阿拉伯人代數(shù)之于西洋數(shù)學史也。

　　寓居山西時，李冶撰成數(shù)學專著《測圓海鏡》。后于封龍書院講學時，他又寫成《益古演段》，旨在普及天元術(shù)。

　　“李冶的數(shù)學教育理念對當代仍具啟迪意義。他提出‘彼其冥冥之中，固有昭昭者存。夫昭昭者，其自然之數(shù)也；非自然之數(shù)，其自然之理也’。這種將數(shù)學視作自然規(guī)律具象化的認知，超越了所處時代?！绷河轮赋?，李冶進而強調(diào)“茍能推自然之理，以明自然之數(shù)，則雖遠而乾端坤倪，幽而神情鬼狀，未有不合者矣”，這種以數(shù)理推演洞悉宇宙萬象的思維方式，對現(xiàn)代科學亦有啟示作用。

　　李冶雖以數(shù)學名世，卻始終保持著儒家底色。他的學術(shù)札記《敬齋古今黈》將數(shù)理推演與經(jīng)史考證熔于一爐，被四庫館臣贊曰“有元一代之說部，固未有過之者也”。

　　元好問則以詩為媒，將朝代更迭的文化憂思轉(zhuǎn)為歷史書寫。致力于元代文人群體研究的杭州師范大學教授邱江寧指出，元好問講學之際秉持“國亡史作”的使命感，將史學考據(jù)的嚴謹性注入文學創(chuàng)作，形成“文史相融”的風格。

　　這種文理兼通的學術(shù)格局，使得封龍書院既不同于專注性理之學的江南書院，也有別于專攻科舉制藝的官學體系，形成了獨特的“龍山學派”。

　　“張德輝則為這個學術(shù)共同體架起了現(xiàn)實橋梁。作為史天澤幕府的經(jīng)歷官，他將政務經(jīng)驗融入書院教學?！鼻窠瓕幷f，封龍書院鼎盛時期“聚徒數(shù)千人，朝暮講誦不輟”，門下既有王德淵、史杞、史杠等政務干才，也有白樸、李文蔚、戴善甫等元曲大家，更涌現(xiàn)出受“龍山三老”學術(shù)影響的郝經(jīng)這類貫通經(jīng)史的學者。

　　千載弦誦，活化新生

　　“灑掃應對，謹行信言。余力學文，窮理盡性。循循有序，發(fā)軔圣途……”上午9點，封龍書院山門前，一群大學生肅然佇立，隨書院執(zhí)學齊誦元代山長安熙所撰的《釋菜先圣文》，恭行釋菜之禮。這是石家莊學院大一新生的開學課程——以傳統(tǒng)禮儀開啟大學教育新篇章。

　　游客在封龍書院內(nèi)游覽 鞏志宏 攝

　　釋菜禮是古代書院祭祀先師的儀式，以簡約的蔬果代替牲畜，象征尊師重道、崇文尚學的精神。“書院研學是面向全體大一新生的實踐類教學課程。”石家莊學院帶隊教師董晶介紹，從書院學規(guī)講解到《大學》原文研讀，學生可以通過沉浸式體驗，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。

　　儀式感的背后，是文化基因的喚醒與傳承。在崇圣殿前，學生們誦讀“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，討論朱熹的治學理念；在敬齋堂內(nèi)，他們研習李冶留下的《測圓海鏡》，感受科學與人文的交融。

　　封龍山北麓，石家莊市鹿泉區(qū)復建起另一座封龍書院，院內(nèi)狀元樓巍然矗立。每年10月，石家莊市第一中學的高三學子都會在此開展“登山勵志”實踐活動。從山腳廣場到狀元樓，千級臺階考驗著體力與意志。

　　“看似普通勵志活動，實則暗合古代書院‘格物致知’的理念。學問須從實地用力，登山臨水都可領(lǐng)悟人生真諦?！甭谷獏^(qū)文化廣電體育和旅游局副局長李志艷說。

　　元氏縣委、縣政府對封龍山南麓的開發(fā)，沒有簡單復制“古建+商鋪”的套路，而是以封龍書院為圓心，構(gòu)建起多層次的文化生態(tài)系統(tǒng)。

　　書院門前，依古制而建的“學田”已粗具規(guī)模，研學團隊可在此識五谷、學稼穡；古木蔥蘢中，封龍文化古跡提升工程正在進行；封龍山下，多所高校的分校及研學基地已經(jīng)建成或正在施工，圍繞封龍書院形成文化的同心圓……

　　采訪結(jié)束時已近午時，春日為書院的灰瓦飛檐罩上一層暖意，講堂內(nèi)又傳來新的誦讀聲。這聲音穿越千年，與伏恭的治學之問、李冶的算籌輕響、當代學子的青春誓言交織成曲，似在應和著蒙泉流淌千年的答案——文化傳承從不是簡單的復古，而是以今日之我，接昨日之思，照明日之路。