中華優秀傳統文化博大精深，為推進中國式現代化提供了豐富的歷史智慧與不竭的精神動力。比如六尺巷故事中蘊含的相互禮讓、以和為貴的中華民族傳統美德，就對當前推進社會治理現代化具有重要意義。

　　第一，六尺巷故事中，蘊含著寬容謙讓的道德觀念。故事中，宰相張英的家人在與鄰居鄉民吳家產生土地權屬糾紛時，以平等的鄰居身份，通過相互謙讓的方式化解矛盾、解決紛爭，充分體現了人際關系中的平等、尊重、寬容、禮讓等中華民族的傳統美德。張、吳兩家的相互禮讓，并非軟弱的表現，而是一種以退為進、寬容謙讓的智慧。這種以退為進的智慧，在中國古代的政治和社會哲學中被高度重視。《左傳》強調“讓，德之主也”，民間俗語“人敬我一尺，我敬人一丈”流傳千年而不衰。這種寬容謙讓熔鑄于我們民族的血脈之中，成為當代社會治理不可或缺的思想道德基礎。

　　當代社會通過倡導寬容謙讓，可以有效避免不必要的矛盾沖突升級，維護社會的穩定、提升治理效能。安徽桐城市運用得天獨厚的歷史文化資源，將“六尺巷”精神融入社會治理中，以“讓”為關鍵、以“和”為目標，借鑒古人的智慧，通過“聽、辨、勸、借、讓、和”六字法來化解民事糾紛，探索打造出“新時代六尺巷工作法”，開啟了基層治理新模式，不僅有效解決基層矛盾和糾紛，還讓民事糾紛的處理過程成為弘揚傳統美德的過程。

　　第二，六尺巷故事，凸顯了以和為貴的價值追求。張、吳兩家相讓的結果，不僅是在自然空間層面形成一條方便周邊民眾通行的巷道，為處理矛盾糾紛提供了一個禮讓、和諧的典范，更重要的是傳遞了傳統文化中“以和為貴”的理念，展現了中華優秀傳統文化所推崇的和諧、中和的價值導向。“和”的理念，厚植于中國古代的政治哲學和倫理思想之中，強調的是個體間的和諧共處、相互尊重與理解，以及個體與社會、自然的和諧統一。這種以“和”為核心的思想體現在中華民族社會生活的方方面面，從人際關系處理中的“以和為貴”，社會交往中的“和而不同”，到對外交流中的“協和萬邦”，以及人與環境和諧共生的“天人合一”，本質上都是不同民族、國家之間和諧相處，人與自然和諧共生，是“以和為貴”在不同領域的反映。這種“以和為貴”的價值追求，鐫刻在中國人的心靈中，也是社會治理現代化的重要追求。

六尺巷外景 葉效生攝/光明圖片

　　在社會治理中，以和為貴的理念強調以柔性方式處理矛盾沖突，以和而不同、求同存異、互利共贏為原則，在尊重差異、正視矛盾的基礎上，協調不同的價值選擇和利益訴求，找到沖突各方的最大公約數，最終彌合分歧、建立共識。重慶石柱縣結合川渝飲食文化中的“五味調和”，挖掘地域文化中“貴和尚中”“以和為貴”理念，提煉出地方特色的“貴和工作法”，實現絕大多數矛盾風險化解在源頭、在萌芽、在屬地的目標。山東濟寧作為孔子故里和儒家文化發祥地，將“和為貴”的儒家文化精髓融入基層社會治理，構建市、縣、鄉、村四級“和為貴”一站式矛盾糾紛化解體系。

　　第三，六尺巷故事，體現了謹肅為要的家教家風。張家人在處理與鄰居產生的矛盾過程中，體現了張氏家族良好的家教家風。在張家的《聰訓齋語》家訓中，張英強調“治家之道，謹肅（謹慎恭肅）為要”，他在身體力行的同時，從立品、讀書、養身、儉用等多方面給后人留下諄諄教誨。在張氏家族良好家教家風的熏陶下，明清兩代張家取得秀才以上功名者近千人，其中進士26人，舉人89人，出現“父子宰相”“三世得謚”“六代翰林”。在中國傳統文化中，家庭不僅是社會結構的基本單元，而且是維系社會秩序和穩定的重要組織。《周易》有“夫夫，婦婦，而家道正”，《大學》提出“修身齊家治國平天下”，《孝經》強調“父慈子孝”，《顏氏家訓》指出“以禮節之”。從四書五經到內容豐富、形式多樣的家規家訓，都強調家庭家教家風對個體成長的影響。特別是在處理家族或宗族內部，以及家族之間的矛盾糾紛時，傳統的家庭、家族組織的德治、自治更具靈活性和柔韌性，能夠在最大程度上化解矛盾，促進社會秩序的穩定和持續發展。

　　家和萬事興，家齊國安寧。2022年《中華人民共和國家庭教育促進法》的正式施行，將家庭教育由傳統“家事”上升為新時代的重要“國事”。中央精神文明建設辦公室、全國婦聯等單位組織的全國文明家庭評選、尋找“最美家庭”“五好家庭”等活動，使全社會更加重視家風建設。黑龍江在全省縣（市、區）全覆蓋地設立320個“家+和”巾幗婚調工作坊，通過維護家庭婚姻的和諧，促進社會的穩定。以家庭家教家風建設為重要抓手推進基層治理，是實現社會治理現代化的基礎工程。

　　扎根中國大地、厚植中華優秀傳統文化根基，是中國式現代化之“中國”的重要內涵和底蘊所在。汲取以六尺巷為代表的中華優秀傳統文化中的歷史智慧，使之與現代法治深度融合，正是中華優秀傳統文化與時代發展有機融合的生動實踐。